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九宫八卦奇门遁甲篇
太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书，后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传，是各色相人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点，断人贵贱，也以此书原理作为重要佐证。鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其它相书所没有涉及到的如：姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容。 六卷（永乐大典本） 旧本题后周王朴撰。乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使。世宗用兵，所向克捷，朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》，称朴为人明敏，多材质，非独当世之务，至于阴阳律法，莫不通焉。薛居正《旧五代史》，亦渭朴多所该综，星纬声律，奠不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序，称离林屋洞下山三载，编搜古今，集成此书。考朴家世东平，入仕中朝，游迹未尝一至江左，安得有隐居林屋山事？其为依托无疑。盖补以精通术数知名，故世所传奇异诡怪之事，往往皆归之于朴。如《玉铚默记》所载，朴与周世宗微行，中夜至五丈河旁，见火轮小儿，知来将代周，其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之，宜作此书者亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目，大都皆宋以前本。其综核数理，剖析义蕴，亦多微中，疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也。其书《宋史-艺文志》不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文。虽间有缺脱，而掇拾排比，犹可得十之七八。谨裒辑成编，厘为六卷。朴之名则削而不题，以法其伪焉—— 出《四库总目提要》 原序 至神无体妙，万物以为体。至道无方鼓，万物以为用。故浑沦未判，一气湛然，太极才分，三才备位，是以阴阳无私，顺万物之理以生之。天地无为辅，万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者，其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也天地，岂容巧于其间哉。莫非顺其世，循其理，辅其自然而己。故夙积其善，则赋其形，美而福禄也。素积其恶，则流其质，凶而处夭贱，此其灼然可知，其确然不易也。是以古之贤圣，察其人，则观其形，观其形，则知其性，知其性，则尽知其心，则知其道，观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重曈，文王四乳，斯皆古之瑞相。见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹岂得逃乎。故相论形神之术，自此而兴焉，其来极多，其论至冗，许负袁天纲，陶隐居李，淳风之後，不可胜计。然皆穷幽探颐得之，至妙其或紊乱，所说或异或同，至使学者不能贯於一致。余自稚岁，潜心於此，考古验今，无不徵效。遂特离林屋洞下山三载，偏搜古今，考之极玄者，集成一家之书，目之曰太清神鑑，以其至大至明，形无不鑑，至清至莹，象无不分，然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳，谨序。 目录 原序提要太清神鑑六卷 原序 太清神鑑卷一说歌又歌相法妙诀神秘论成和子统论 大清神鑑卷二杂说上篇杂说中篇杂说下篇全书宝印上篇全书宝印下篇面部一百二十位二仪相应五岳四渎五官六府五行所生五脏所出五表所属之方五行相生歌五行相剋歌四学堂位三辅学堂 太清神鑑卷三心术论论德死生论论神论神有馀论神不足论气大畜祕神气歌紫堂灵应补气歌气色法诀气色形状六神气色玄灵宝文色论四季气色形状青色出没青色吉凶歌黄色出没黄色吉凶歌赤色出没赤色吉凶歌白色出没白色吉凶歌黑色出没黑色吉凶歌紫色出没紫色吉凶歌论气色定生死诀 太清神鑑卷四形类五形论看形神体像论形不足论形有馀五音行部五短之形论声 太清神鑑卷五论骨肉论额部论头部枕头部论面部论眉部论眼部腰背法论论腰论背论腹论脐论四肢论手相掌纹手背纹爪部论足 太清神鑑卷六黑痣部男儿贵格两府格两制格正郎格员郎格男豪富三停五大八大五小八小六贱六极六恶男剋子孙相无兄弟孤独无妻带杀格辨美恶有二十女子相女人九善女人九恶女人贤贵部女人贱恶部女富贵女贫贱妇人孤独 内文选示： 《太清神鉴》曰 眼露睛，唇皮蹇，男忧贼盗，女忧产难。若去寺观及出家，免得一身见八难。青色者，言唇气青黑，亦主弧贫 《太清神鉴》曰 六神气色： 一、青龙色：两眼黑白分明，神光红黄有彩射人，主陞迁、进财、喜庆之事。 二、朱雀色：面上赤如檄丹，绕如?焰，昏如病惨。主有官非、口舌、惊扰之事。 三、腾蛇色：面上绵绵如灰土，精神昏浊，主忧惊、怪梦、家宅不安、不祥之事。 四、勾陈色：眼色混浊黑白不分。神光昏暗，眼下青晦，主负累、牵连之事。 五、白虎色：眼下白气闪闪，动而有白光，主丧亡、孝服之事。 六、玄武色：唇黑口黯，口旁左右黑气拂拂，主异性和小人相扰、失败和损财之事.
修真典籍名录（想修真就看看吧）
道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下： 一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）： 周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经） 庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经 吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言 锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经 入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法 易道心法真传、金华秘诀、周易玄解 通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签 太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨 登真要诀、真诰、养真集 南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊 金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成 历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记 道藏辑要、道藏精华、道藏源流考 二、文始派必修书目： 关尹子、文始真经、仙学真诠 文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经 文子缵义、文始经玄义 三、北派必修书目（兼参中派书目）： 参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑 邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书 老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨 太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法 悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义 悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集 灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要 樵阳经、修道秘要、道书十二种 白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集 邱祖西游记 四、南派必修书目（兼参东派书目）： 悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传 悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种 悟真直指、悟真四注 马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。） 金丹四百字、还源篇、复命篇 翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集 五、东派必修书目（兼参南宗书目）： 方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，著作凡四种）、证道秘书十七种 证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注 圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞 六、西派必修书目（兼参三丰派书目）： 太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊 大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经 后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨 七、中派必修书目： 道统大成集、中和集、老子道德经精义 乐育堂语录、性命圭旨、规中指南 毅一子、仙学正传 八、三丰派必修书目： 张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集 性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀 三丰心脉、三丰玄指 九、青城派必修书目： 青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要 大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种 十、伍柳派必修书目： 天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗） 金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书） 养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语 内金丹心法秘旨 十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）： 三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要 陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典 彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀 还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇 房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法 综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！
悟真经（传世最广的修真心法）
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词 十二首，以及歌曲三十二首。 七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴 易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟 有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚 迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到 “玄珠成象，寿永天地”的目的。 绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有 一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器次搏乌兔药 来烹”。 “药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人识 不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用 卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神 （称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书 思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真 诠”。 如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、 “祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重 生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸 发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机， 则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认 为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进 退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不 知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法 步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知 有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）” 由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由 天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在 天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时 玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合 四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气 化神”全过程。 五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见， 恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于 “恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。 《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。 书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐 述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深 研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙” “与道合真”的“无为”境界。 《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。 北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉 定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据 元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一 家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注 释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起 宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
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